周易有六十四卦，每卦有六个爻，爻不仅有阴阳与刚柔的差别，还有方位与时间上的差别。 因此爻的本质可以概括为是一个"数"的群体；一个既封闭又开放的领域；一个空间方位；作为过程则是一个特定的阶段。 六爻构成一个整体，既不能随意分割，也不能随意增减爻数；两卦合为一个周期，其次序也是不能随意颠倒的，依据爻所处的不同位置以及过程中的不同阶段，本文试对每个爻的作用做一简析。 初爻 在卦体上，初爻居下，经文中有很多取象说明了这一点，如乾初谓"潜龙"；贲初谓"贲其趾"；剥初谓"剥床以足"；咸初谓"咸其拇"；大壮初谓"壮于趾"等等。 初爻居下，这一点是很多易学家认同的，但由于不了解真实的卦体，所以对初爻作用的认识也就不尽一致。
1、【智楷】 ——智者，学识渊博，博学多才的意思，与鸿字搭配十分好听，寓指学识渊博、博览群书、博学多闻。 "楷"有模范、范式的意思，用在人名中寓意孩子非常优秀，在某些方面堪称模范。 智、楷二字用作男孩的名字中，响亮大气，沉稳有力，吉祥美好，象征功成名就的好寓意。 智楷，是一个100分的名字。 2、【楷杰】 ——"楷"字楷模、榜样、典范，用作人名意指兢兢业业、以身作则、出类拔萃之义。 "杰"字表示父母希望孩子能够成为一名杰出人士，成为一名领袖。 楷杰此名，读来犹如余音绕梁，自有起伏，音律和谐，悦耳动听。 楷杰，不失为一个100分的名字。 3、【泽楷】 ——"泽"本义指水聚集的地方，由此可引申为注重积累、有领导能力、能够一呼百应等含义。 "楷"有模范、楷模、典范的意思。
基本介紹 開業儀式是現代商務活動中，各類公司、商場、酒店等企業在正式營業活動開張時，經過周密策劃，精心安排，按一定程式專門舉行的一種熱鬧慶典，是企業在社會公眾面前的第一次亮相。 宣傳企業特色，擴大傳播範圍，塑良好形象，爭取更多客户是舉辦開業儀式的目的，因此要按照禮儀要求，搞好這個"第一次"。 (一) 開業儀式的準備工作 開業儀式的準備工作是極其重要的，它關係到開業儀式的成功，進而關係到企業開張的順利，企業業務的開展和企業的社會形象，一項重要的基礎性工作。 深圳禮儀公司深韻文化在準備中要注意下列幾個方面的工作：
易學上五行分五色：赤，代表火，主激情；黃，代表土，主安順；，代表金，主素潔憂鬱；，代表水，主寧靜；綠，代表木，主。 五色通過各自藴含意識屬性，誘導着人心理情緒，從而影響到人生活。 有人説我喜色，有人六我喜歡白色…，但往往… 五行大家熟悉既金、木、水、火、土，雖然只是五種元素但藴含了世間萬物發展和變化，同時五行很多方面應關係，比如方位、顏色、職業，那麼五行對應什麼顏色呢?五行顏色對應關係是怎，下面我們來一起看一下吧。 現代潮流社會，傳統家居牆壁顏色淘汰。 而現在裝修中牆面顏色單一選擇白色，而是結合幾種顏色合理搭配，讓家裏有一感覺，但是家居色彩是有風水方面知識。 那麼，家裏方位對應顏色是怎樣呢？
2000年王大勇从察邦黑老大庞先生手中抢走了一块价值千万的紫罗兰玻璃种翡翠原石，在煤矿蛰伏几年之后因为急于变现就去了国内最大的原石交易市场之一广东揭城，王大勇开价800万，但和他交易的秦天只愿意出200万，后来秦天的手下顾二强想截胡私下里又找到王大勇，愿意出350万，但离王大勇最低500万的预期差距太大，最终没有成交。
買房的3大風水優質方位. 朝南方 ：傳統朝南代表權力在握，因此面向南方的房子，再加上保持空間的清潔明亮，提升屋主個人名利雙收有明顯加分效果。 朝東南方 ：表示屋主能將事業經營的有聲有色，擁有風生水起的事業，一路發展順遂。
每年的 農曆 正月十五元宵節前後，人們都掛起象徵團圓意義的 紅燈籠 ，來營造一種喜慶的氛圍。 [1] 燈籠綜合了繪畫、剪紙、紙紮、刺縫等工藝，與中國人的生活活息息相連。 [1] 燈籠成了中國人喜慶的象徵。 經過歷代燈綵藝人的繼承和發展，形成了豐富多彩的品種和高超的工藝水平。 從種類上有： 宮燈 、 紗燈 、 吊燈 等等。 從造型上分，有人物、 山水 、花鳥、龍鳳、魚蟲等等，除此之外還有專供人們賞玩的 走馬燈 。 [3] 中文名 燈籠 外文名 Lantern 用 途 照明用具 象 徵 團圓 起 源 2000多年前的西漢時期 造 型 人物、山水、花鳥、龍鳳、魚蟲等 拼 音
道家始祖老子的形象，大多是與牛在一起的傳說中的老子西出函谷關，便是騎青牛而行，徐悲鴻就繪有《老子騎牛出關圖》。 春秋末年，擔任周朝守藏室之史的老子，見東周王朝日漸衰敗，便辭了官，騎著青牛從洛陽往西，意欲隱退而去，路過靈寶函谷關時，受關令尹喜之請，留下著書，書成名《道德經》，又名《老子》。 完成著述後，老子去向不定，有說西行「飛升」的，有說歸隱景室山，即今洛陽欒川老君山的，有說回老家楚國苦縣，即今河南鹿邑養老的，不一而足。 《道德經》是中國歷史上首部以個人名義寫出的系統完整的哲學著作，其核心概念是「道」。 老子哲學中的概念「道」，簡單說即萬物運行法則，也是天地之宗。 《道德經》第八章：「上善若水。 水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
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